{"id":12,"date":"2004-12-12T22:06:15","date_gmt":"2004-12-13T01:06:15","guid":{"rendered":"http:\/\/kunstinargentinien.com\/index.php\/2004\/12\/12\/visita-de-lujo-para-un-publico-chico\/"},"modified":"2006-07-29T16:11:44","modified_gmt":"2006-07-29T19:11:44","slug":"visita-de-lujo-para-un-publico-chico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kunstinargentinien.com\/index.php\/2004\/12\/12\/visita-de-lujo-para-un-publico-chico\/","title":{"rendered":"Visita de lujo para un p\u00fablico chico"},"content":{"rendered":"

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El artista alem\u00e1n Jochen Gerz habl\u00f3 sobre su obra en el MALBA el 2\/12 ante s\u00f3lo 20 personas<\/strong><\/p>\n

Por Susanne Franz<\/strong><\/em><\/p>\n

\"FotoLa est\u00e9tica del futuro, seg\u00fan la utop\u00eda de Jochen Gerz<\/a>, depende en gran parte de las nociones de “participaci\u00f3n” y “colaboraci\u00f3n”. El artista alem\u00e1n, que vive en Francia desde fines de los a\u00f1os 1950, introduce as\u00ed un aspecto de su obra en el espacio p\u00fablico. Sus proyectos contra el fascismo en Alemania, Francia o Gran Breta\u00f1a circulan en torno al traum\u00e1tico pasado pol\u00edtico de Europa. Seg\u00fan Gerz, “el pasado pol\u00edtico es el presente pol\u00edtico. Un pasado que no se hizo historia \u2014y no puede hacerlo\u2014 est\u00e1 en un estado de caos, y, as\u00ed, no-p\u00fablico”, trata de elaborar el artista. Define su trabajo art\u00edstico en Alemania como “una participaci\u00f3n para hacer p\u00fablico un pasado secreto, y as\u00ed, cambiar el presente”. Est\u00e1 convencido: “El presente se libera cuando se publica el pasado.”<\/p>\n

No es nuevo el concepto de que el arte es un medio para la conmemoraci\u00f3n, nos hace reflexionar Gerz. Pero el arte tradicional \u2014en su visi\u00f3n\u2014 glorific\u00f3 el pasado. “Esa no es la funci\u00f3n del arte”, dice, y analiza: “La glorificaci\u00f3n del pasado no es lo mismo que el dolor por el pasado. No es lo mismo que la acusaci\u00f3n, o la denuncia del pasado. La funci\u00f3n est\u00e9tica del arte es encontrar la verdad. Y la verdad es la verdad que tiene voz.” Tampoco se trata de s\u00f3lo denunciar el pasado, de s\u00f3lo expresar dolor y desgracia, dice Gerz, es importante definirlo de nuevo, y exigir responsabilidad.<\/p>\n

La utop\u00eda de Gerz es un futuro de “autores”, una sociedad de participantes, en la cual todos son activos. Incluso cuando uno de esos autores es autor de un crimen, deber\u00eda ser capaz de decir: “Yo hice esto.” Gerz: “S\u00f3lo en este caso es posible decir: \u00bfQu\u00e9 vamos a hacer? Y el arte trata de esta pregunta: Qu\u00e9 vamos a hacer.”<\/p>\n

Repite, de manera intensa: “La funci\u00f3n del arte es la verdad. Y la verdad hay que crearla, la verdad no existe, si no se hace.” La est\u00e9tica de la realidad es la creaci\u00f3n de muchas realidades, dice Gerz, y usa una palabra del campo de la pol\u00edtica para expresar otra noci\u00f3n central de su utop\u00eda: la democracia. El arte no pertenece a los museos, tampoco al mercado, tiene que ser absorbido de manera directa por los autores (los ciudadanos). Gerz quiere que el arte sea un proceso democr\u00e1tico.<\/p>\n

Con sentido del humor, reflexiona sobre el otro lado del asunto, y dice: “El arte es como una aspirina, no se hace tableta cuando uno la tira al agua.” Tirando el arte al p\u00fablico, se hace democr\u00e1tico, es decir, depende de las elecciones y decisiones de los autores. (En otro momento Gerz compara el arte a una esponja: “Cu\u00e1ndo se pone una esponja en el agua, se llena. Cuando se pone el arte en una sociedad, vuelve a ser esta sociedad.”)<\/p>\n

Ejemplos<\/em><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, Gerz ilustr\u00f3 sus teor\u00edas con cuatro ejemplos.<\/p>\n

Primero describi\u00f3 su trabajo en un monumento contra el fascismo que hizo en el a\u00f1o 1983, contratado por la ciudad de Hamburgo. Se trata de una columna de 12 metros de altura, cuadrada, con una base de 1 x 1 metros. La superficie es de plomo, la columna est\u00e1 vac\u00eda. Al lado hay una tabla con una inscripci\u00f3n en siete idiomas, que invita a los espectadores a firmar en la columna con un bol\u00edgrafo de acero, contra el fascismo. Cuando se llena el espacio, la columna baja y desaparece poco a poco en el piso, dejando espacio para m\u00e1s firmas.<\/p>\n

Cuenta Gerz que despu\u00e9s de 10 a\u00f1os y alrededor de 70.000 firmas, desapareci\u00f3 la columna. Ahora en el lugar se ve un cuadrado en el piso, y la tabla, que contiene tambi\u00e9n la explicaci\u00f3n para la desaparici\u00f3n de la columna: “Porque nada puede levantarse \u2014en nuestro lugar\u2014 contra la injusticia.”<\/p>\n

Gerz describe su trabajo como la producci\u00f3n de la verdad en un proceso p\u00fablico. Y resume: “Una sociedad que aguanta tal confrontaci\u00f3n, no est\u00e1 interesada en el fascismo.” <\/p>\n

En Saarbr\u00fccken hizo otro trabajo con un grupo de estudiantes, sin que nadie se lo hubiera pedido. Frente al parlamento \u2014escenario del poder pol\u00edtico desde hace siglos, seg\u00fan Gerz, empezando con los duques, pasando por los “Gauleiter” del nazismo, hasta el parlamento de hoy en d\u00eda\u2014 sacaron en secreto, de noche, los adoquines, y los reemplazaron por otras piedras. Inscribieron en los adoquines originales los nombres de todos los cementerios jud\u00edos que exist\u00edan en Alemania en 1933. Despu\u00e9s de un a\u00f1o y medio y la inscripci\u00f3n de 2146 piedras se hizo p\u00fablico el asunto, y se desat\u00f3 una pol\u00e9mica sobre ese monumento en la prensa. Como consecuencia, se devolvieron todos los adoquines originales: fueron puestos en su lugar, con la inscripci\u00f3n apuntando para abajo. Despu\u00e9s de una discusi\u00f3n de nueve horas, y con una mayor\u00eda muy chica, el parlamento decidi\u00f3 legalizar el monumento.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, cuando uno pasa por el lugar, no ve nada. Pero cambi\u00f3 el nombre del sitio, que ahora se llama “Plaza del monumento invisible”.<\/p>\n

El trabajo en s\u00ed tiene dos nombres, dice Gerz: “Monumento contra el racismo” y “Monumento invisible”. Cita Robert Musil: “Lo m\u00e1s notable de un monumento es que es tan grande, y nadie lo ve.” Desde el fin de la segunda guerra mundial existe la convicci\u00f3n de que el genocida contra los jud\u00edos pasa la frontera de lo descriptible, dice Gerz, y constata: “Yo no pienso esto. Si algo pudo ser hecho, tiene que ser posible decirlo.” Y seg\u00fan Gerz, el arte es una forma de decirlo.<\/p>\n

El tercer ejemplo se trata de un memorial de guerra en un peque\u00f1o pueblo en la Dordogne francesa, que conmemora las v\u00edctimas de una masacre de la Wehrmacht alemana durante la segunda guerra mundial. Gerz fue contratado por el ministerio de cultura franc\u00e9s para reemplazarlo. “‘Reemplacer’ en franc\u00e9s significa: sustituir por s\u00ed mismo”, explica Gerz. “Pero en alem\u00e1n quiere decir: hacer algo nuevo.” Consecuentemente, hizo de vuelta el obelisco anterior, pero tambi\u00e9n pas\u00f3 con un grupo de estudiantes por todo el pueblo para hacer la misma pregunta a cada adulto. No se public\u00f3 la pregunta, s\u00f3lo las respuestas est\u00e1n montadas en una tabla de esmalte en el monumento.<\/p>\n

El monumento no est\u00e1 completo y nunca lo estar\u00e1 (porque Gerz dio la pregunta a un matrimonio del pueblo que ahora se la hace a cada persona que se muda al lugar, y a cada nuevo adulto), y se llama “El monumento viviente de Biron”. La pregunta fue: “\u00bfEs posible que la paz genere tales virtudes c\u00f3mo el heroismo, el coraje, la solidaridad, etc., de la misma manera que lo puede hacer la guerra?” (Seg\u00fan Gerz, esa pregunta fue posible en Francia, pero nunca podr\u00eda hacerse en Alemania.)<\/p>\n

Como \u00faltimo ejemplo de su trabajo Gerz mostr\u00f3 una pel\u00edcula corta. La hizo despu\u00e9s de que en Alemania hab\u00eda terminado una discusi\u00f3n de 10 a\u00f1os (!) sobre el monumento del Holocausto en Berl\u00edn, que, en este momento, est\u00e1 en construcci\u00f3n seg\u00fan el concepto del arquitecto estadounidense Peter Eisenman. Gerz hizo una pregunta a varios intelectuales alemanes \u2014los mismos que en todos estos a\u00f1os hab\u00edan expresado su opini\u00f3n sobre el asunto p\u00fablicamente muchas veces en la televisi\u00f3n o en otros medios. Lo que se ve en la pel\u00edcula son tomas de cada uno de ellos escuchando la pregunta; pero la pel\u00edcula es una pel\u00edcula muda, y tiene como t\u00edtulo “El silencio de los intelectuales”.<\/p>\n

No se trata de un reto, aclara Gerz, sino: “Es un homenaje a los l\u00edmites.” La pregunta era (citada seg\u00fan su sentido): “Si el arte fuera capaz de ponerse contra la injusticia \u2014y si usted, hoy en d\u00eda, tuviera una voz contra la injusticia \u2014 cu\u00e1l ser\u00eda su voz?” Ninguno respondi\u00f3 la pregunta, dice Gerz, sino que todos se refer\u00edan a aspectos est\u00e9ticos del monumento (lo cual a lo mejor es entendible despu\u00e9s de 10 a\u00f1os de discusi\u00f3n). Entonces, Gerz formula una vez m\u00e1s lo que le importa: “Si nosotros, hoy en d\u00eda, no tenemos voz, no vamos a poder cambiar nada.”<\/p>\n

(Foto del sitio “woher wohin. Der K\u00fcnstler Jochen Gerz<\/a>“)<\/em><\/p>\n

El art\u00edculo sali\u00f3 el 11\/12\/2004 en el “Argentinisches Tageblatt”.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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