{"id":1250,"date":"2007-11-04T11:15:30","date_gmt":"2007-11-04T14:15:30","guid":{"rendered":"http:\/\/kunstinargentinien.com\/index.php\/2007\/11\/04\/el-lugar-de-los-desaparecidos-en-el-arte\/"},"modified":"2007-11-03T11:46:09","modified_gmt":"2007-11-03T14:46:09","slug":"el-lugar-de-los-desaparecidos-en-el-arte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kunstinargentinien.com\/index.php\/2007\/11\/04\/el-lugar-de-los-desaparecidos-en-el-arte\/","title":{"rendered":"“El lugar de los desaparecidos en el arte”"},"content":{"rendered":"

Encuentros en el CCEBA<\/strong><\/p>\n

Fosa2.jpgDel 6 al 8 de noviembre se desarrollar\u00e1n en el Centro Cultural de Espa\u00f1a, Paran\u00e1 1159, los encuentros “Homo Sacer. El lugar de los desaparecidos en el arte”, coordinados por Tom\u00e1s Ruiz Rivas.<\/p>\n

\u201cHomo sacer es una oscura figura del derecho romano arcaico, en que la vida humana se incluye en el orden jur\u00eddico \u00fanicamente bajo la forma de su exclusi\u00f3n, es decir de la posibilidad absoluta de que cualquiera le mate sin ser responsable jur\u00eddico ni penable por dicha acci\u00f3n aniquiladora.\u201d Esta definici\u00f3n de Ricardo Forster (“Despu\u00e9s de Auschwitz”<\/a>) nos sirve para introducir el pensamiento de Giorgio Agamben, quien ha recuperado el concepto de Homo Sacer para plantear un nuevo an\u00e1lisis de los campos de concentraci\u00f3n nazis, y de algunos elementos centrales del derecho occidental. La vida, la nuda vida, pasa a ocupar un lugar central, en oposici\u00f3n a vida pol\u00edtica, dentro de un sistema de exclusi\u00f3n \/ inclusi\u00f3n. De esta manera el Lager no se entiende m\u00e1s como excepci\u00f3n, sino como un fen\u00f3meno que se da dentro de la l\u00f3gica de nuestra tradici\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

El desaparecido es un individuo cuyo destino, cuyo car\u00e1cter de v\u00edctima, nunca ser\u00e1 reconocido por el mismo aparato estatal ejecutor. Su exclusi\u00f3n de la existencia pol\u00edtica es la misma que sufre el prisionero del campo de concentraci\u00f3n. Si en el campo de concentraci\u00f3n hay una abolici\u00f3n del tiempo hist\u00f3rico y biogr\u00e1fico, en la desaparici\u00f3n el sujeto es arrancado de ese tiempo, anulado en todas sus dimensiones humanas para reducirlo a su nuda vida, a una biolog\u00eda extinguible sin proceso alguno. En ambos casos la aniquilaci\u00f3n se lleva a cabo fuera de la ordenaci\u00f3n jur\u00eddica de la misma dictadura, en un espacio o forma de existencia excepcional que s\u00f3lo puede ser explicado desde la figura del homo sacer.<\/p>\n

Tanto en Espa\u00f1a como en Argentina nos enfrentamos al problema de la restituci\u00f3n del desaparecido al tiempo biogr\u00e1fico e hist\u00f3rico. Su restituci\u00f3n a la existencia pol\u00edtica. El individuo que no ha sido acusado, ni juzgado, ni condenado, y en consecuencia tampoco castigado, no puede ser redimido ni absuelto. En Espa\u00f1a diversos grupos pol\u00edticos reclaman la anulaci\u00f3n de los juicios sumar\u00edsimos del Franquismo como una forma de devolver su dignidad, como sujetos hist\u00f3ricos que son, tanto a los ejecutados y como a los condenados a otras penas. Pero el desaparecido, al igual que el preso del campo de concentraci\u00f3n, con la vida ha perdido tambi\u00e9n su condici\u00f3n de sujeto hist\u00f3rico. La restituci\u00f3n no es tan f\u00e1cil, y el dolor colectivo que produce este desgarramiento de la sociedad no se aplaca con medidas legales. Siguiendo con el caso de Espa\u00f1a, donde en los \u00faltimos a\u00f1os se han exhumado alrededor de mil cuerpos, hemos visto que el reencuentro con el pariente desaparecido, a\u00fan setenta a\u00f1os despu\u00e9s, es una aut\u00e9ntica catarsis. Pero carecemos a\u00fan de un lenguaje capaz de conjurar el miedo y el dolor tan largamente larvados en nuestras conciencias.<\/p>\n

En este encuentro se van a compartir, m\u00e1s que a debatir, las experiencias que cada uno de los participantes ha tenido al trabajar sobre este tema, as\u00ed como los an\u00e1lisis que nos ofrecen las disciplinas de la cr\u00edtica y la historia del arte. Hablaremos sobre el lugar de los desaparecidos en el arte, o, si se me permite el juego de palabras, sobre si el arte es capaz de crear un lugar para los desaparecidos. Sobre el tipo de construcciones simb\u00f3licas que necesitamos para designar lo innombrable.<\/p>\n

M\u00e1s informaci\u00f3n y programaci\u00f3n en el sitio del CCEBA<\/a>.<\/p>\n

Foto: Videoinstalaci\u00f3n “Fosa com\u00fan” de G\u00fcnter Schwaiger y.Tom Lavin.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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